本德宗道章第四　长安先乐与苦悲病短

原文#

夫志心笃行之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

精读#

本章开头一句”夫志心笃行之术”是总纲：立定心志、笃实践行，靠的是什么方法？下文十五个”莫……于”句式，就是这套方法的正反两面清单。

正面七事。 其一，“长莫长于博谋”：最高明的长处，莫过于谋虑广博。张注只有四个字：“谋之欲博”——谋划这件事，本身就该求广、求周全，一条道走到黑的”专断”恰是谋之短。其二，“安莫安于忍辱”：最稳的安身之法是能忍受屈辱。张注认为”至道旷夷，何辱之有”——站在大道的开阔平夷处看，根本没有什么算得上”辱”；能忍辱不是硬憋，而是境界高到辱不成其为辱。其三，“先莫先于修德”：一切事里最该抢先做的是修德。张注认为修德兼摄两面：“外以成物，内以成己”——对外成就事物、对内成就自己，合起来才叫修德。其四，“乐莫乐于好善”：最大的快乐是喜好行善（此句原刻无小字注）。其五，“神莫神于至诚”：最神妙的能力是极致的诚。张注认为”无所不通之谓神”，人之神本可与天地并列（“与天地参”），之所以做不到”神于天地”，只因诚意未到极点——神不是异能，是诚的副产品。其六，“明莫明于体物”：最高的明察是体察万物之情。张注引《礼记》“清明在躬，志气如神”（“志”字原刻略漫漶，形近可辨），说人若能如此，则”万物之来，岂能逃吾之照乎”——明不是向外打探，而是自身清明后万物自然照见。其七，“吉莫吉于知足”：最大的吉祥是知足。张注仅八字”知足之吉，吉之义吉”（第三字原刻形近”义”，通行排印本或作”又”），意谓知足之吉是吉中之至吉。

反面八病。 其一，“苦莫苦于多愿”：最深的苦是欲望太多。张注这一条最长：圣人之道”泊然无欲”，于物”来则应之，去则已之”，从不悬一个”愿”字；而古来多愿莫过秦皇汉武——国愿富、兵愿强、功愿高、名愿贵、宫室愿华丽、姬嫔愿美艳、四夷愿服、神仙愿致，结果”国愈贫，兵愈弱，功愈卑，名愈钝”，所求不获、遗恨狼狈，这就是”多愿之所苦”；治国不可多愿，贤人养身更须”所守其可以不约乎”。其二，“悲莫悲于精散”：最可悲的是精神耗散。张注给出一套精气论：“道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神”；精潜于无时无生无死、无阴无阳，舍于神时则为明、为哲、为知、为识；“正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚”——目淫于色则精散于色，耳淫于声、口淫于味、鼻淫于臭皆然，“散之不已，其能久乎”。其三，“病莫病于无常”：最大的病是行事无常。张注认为天地之所以长久，“以其有常也”；人而无常，本身就是病。其四，“短莫短于苟得”：最短命的是不该得而得。张注认为”以不义得之，必以不义失之，未有苟得而能常也”——来路决定去路。其五，“幽莫幽于贪鄙”：最深的昏暗是贪婪卑鄙。张注八字：“以身殉物，暗莫甚焉”——拿命换东西，没有比这更暗昧的。其六，“孤莫孤于自恃”：最孤立的处境来自自负。张注排出一串史例：桀纣自恃其才、智伯自恃其强、项羽自恃其勇，又举自恃其智、自恃其狡者数人（此处人名原刻漫漶，字形近”高莽""九载卢杞”，当指王莽与唐相元载、卢杞，谨照录存疑）；自恃则”气骄于外而善不入耳”，善言进不来便”孤而无助”，及其败，“天下争从而亡之”。其七，“危莫危于任疑”：最危险的是一边怀疑一边任用。张注举两例：汉疑韩信（“韩”字原刻形近”韦”，据文义辨认）而仍任之，信几乎反叛；唐疑李怀光而仍任之，怀光遂叛——疑而任之，等于亲手递刀。其八，“败莫败于多私”：最彻底的失败源于私心太重。张注认为”赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏”，小则结下匹夫之怨，大则激起天下之怒，“此私之所败也”。

章末结语。 “右第四章言本宗不可以离道德”——张商英以此一句总括：本章章题”本德宗道”，讲的就是人的”本”（立身之本）与”宗”（行事之宗）片刻不可离开道德。正面七事全是向内修（谋在己、辱可忍、德可修、诚可至、足可知），反面八病全是向外驰（愿、得、贪、恃、私皆逐物）；离了道德去求长、求安、求吉，求来的恰是苦、悲、病、败。这是《素书》全书”道德仁义礼一体”总纲在个人修养层面的落实。

要点清单#

• 本章结构为”正七反八”两组排比：七事教人向内自守（博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足），八病警人向外逐物（多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私）。
• 张注解”神莫神于至诚”最具理趣：神即”无所不通”，人不能神于天地，只因不至诚——神妙是诚的结果，不是特异的天赋。
• “苦莫苦于多愿”条张注以秦皇汉武八愿为例：愿越多，所得越反——国愈贫、兵愈弱、功愈卑、名愈钝，是全章最有力的史证。
• “危莫危于任疑”直指用人大忌：疑而任之（汉之韩信、唐之李怀光）比不用更危险；要么信而任，要么疑而去。
• “短莫短于苟得”八字可作座右铭：以不义得之，必以不义失之——来路不正，去路必崩。
• 章末”本宗不可以离道德”点题：一切”长、安、乐、吉”都以道德为本为宗，离开道德的成功没有根。

（存疑说明：知足注第三字原刻形近”义”；自恃注中两处人名及任疑注”韩”字原刻漫漶，均已在文中如实标注，未据外部知识改写注文。）