安礼章第六　因果链与同类相从

原文#

（据本刻本录文，与通行白文有异处以括注说明。刻本章题字形近”安乱章第六”，实为”安礼章第六”之讹刻。）

怨在不赦小过（通行本作”不舍”），患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士（刻本字形作”失事”，当为”失士”之讹）。富在迎来，贫在弃时。上无常躁，下无疑心（通行本作”上无常操，下多疑心”）。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友（通行本作”直友”），曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者爱人厚（通行本作”养人厚”）。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避（通行本作”贤人避”）。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱（通行本作”柔”）。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之（通行本作”预避之”）。畏危者安，畏亡者存。夫人所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规（通行本作”相窥”），同巧相胜（刻本字形近”功”）。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。

精读#

怨患之源：一切结果都有确定的原因。 本章开篇十余句全是”X在Y”的判断句：怨恨来自不赦免小过，祸患来自不预先定谋；福是积善积出来的，祸是积恶积出来的；饥在轻贱农事，寒在懒于纺织；安在得人，危在失士；富在迎来（迎候时机、预作经营），贫在弃时。张注在”福在积善，祸在积恶”下说：善积则致于福，恶积则致于祸；无善恶则亦无祸福矣——祸福不是运气，是账本。在”富在迎来”下，张注举唐尧之节俭、李悝之尽地利、越王勾践之十年生聚、汉之平准，说这些”皆所以迎来之术也”：所谓迎来，就是在时机到来之前把准备做完。接下来转入上下关系：上位者躁动无常、喜怒不节，则”群情猜疑，莫能自安”。轻上生罪、侮下无亲，张注只补八个字：“轻上无礼，侮下无恩”。近臣不重、远臣轻之一句，张注引淮南王的话”去平津侯如发蒙耳”——皇帝不敬重丞相公孙弘，藩王便觉得除掉他易如揭开蒙布。自疑不信人、自信不疑人，张注各下一字判语：前者”暗也”，后者”明也”。

用贤与国运。 枉士无正友，曲上无直下——什么样的人吸引什么样的人。张注举例：李逢吉之友，则”八关十六子”之徒；汉元帝之臣，则弘恭、石显。危国无贤人、乱政无善人，张注特意纠偏：并非真的没有贤人善人，是”不能用故也”。所以爱人深者求贤急，乐得贤者爱人厚——张注说人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之：领导者对民众的爱，最终要靠贤才去落实。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避，张注各举一例：赵简子杀鸣犊，孔子行至黄河而返；微子去商，仲尼去鲁。贤者用脚投票，是国运最灵敏的指标。

根本与枝叶：由征兆观大势。 中段是一连串自然意象。地薄者大物不产、水浅者大鱼不游、树秃者大禽不栖、林疏者大兽不居——张注点破：“此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠臣也。“山峭者崩、泽满者溢，张注说是”过高过满之戒”。弃玉取石者盲，张注讥其”有目与无目者同”；羊质虎皮者辱，张注说”有表无里，与无表同”。衣不举领者倒、走不视地者颠，都是不得要领、不顾脚下的譬喻。柱弱者屋坏、辅弱者国倾，张注给”弱”下了定义：“才不胜任谓之弱”。足寒伤心、人怨伤国，张注用身体作喻：神和之气生于足而流于四肢，心为之君，“气和则天君乐，气乖则天君伤矣”——民怨之于国，如足寒之于心。山将崩者下先隳、国将衰者人先弊，张注反证：“自古及今，生齿富庶、人民康乐而国衰者，未之有也。“根枯枝朽、人困国残，张注举长城之役兴而秦残、汴渠之役兴而隋残。与覆车同轨者倾、与亡国同事者灭，张注连举三组：汉武帝欲行秦皇之事，几至于倾；桀纣以女色亡而幽王、褒姒重蹈之；汉以阉宦亡而唐代中尉（宦官典兵）又重蹈之。于是引出趋避之方：见已生者慎将生（已生者见而去之，将生者慎而弭之），畏危者安，畏亡者存。有道则吉、无道则凶，吉者百福所归、凶者百祸所攻——张注特别强调”非其神圣，自然所钟”：有道者并非求福而福自归，无道者畏祸愈甚而祸愈攻，“岂有神圣为之主宰，乃自然之理也”。这是全章的哲学底色：祸福是规律，不是天意。

“同类相从”十六句：人以类聚的社会定律。 同志相得（张注：舜有八元八恺，汤有伊尹，孔子有颜回）、同仁相忧（文王之闳夭散宜生、周公之召公、管仲之鲍叔）、同恶相党（商纣之臣亿万、盗跖之徒九千）、同爱相求（张注列举：爱财则聚敛之士求之，爱武则谈兵之士求之，爱杀则乐伤之士求之，爱仙则方术之士求之，爱符瑞则矫诬之士求之——“凡有所爱，皆情之偏、性之蔽也”）。往下由聚而争：同美相妒（女则武后、韦庶人、萧良娣；男则赵高、李斯）、同智相谋（刘备与曹操、翟让与李密）、同贵相害（张注：“势相轧也”）、同利相忌（“害相刑也”）。再由争回到感应之理：同声相应、同气相感（五行五气五声散于万物，自然相感应）、同类相依、同义相亲、同难相济（张注戳穿：“六国合纵拒秦、诸葛通吴敌魏，非有仁义存焉，特同难耳”）、同道相成（萧何临终舍好动喜功之诸将，而引治黄老之术的曹参代相）、同艺相规（李醯之贼扁鹊、逢蒙之恶后羿；张注释”规者，非之也”）、同巧相胜（公输九攻，墨子九拒）。收束一句”此乃数之所得，不可与理违”——张注说，自”同志”以下皆是可以预知的行为定数，智者顺理则行之，逆理则违之：知道人必然以类相从，就能预判谁会聚拢、谁会相残。

顺理而行，简易而治。 末段回到方法论：释己而教人者逆，正己而化人者顺。张注：“教者以言，化者以道”，并引老子——“法令滋彰，盗贼多有”，是教之逆者；“我无为而民自化，我无欲而民自朴”，是化之顺者。逆者难从、顺者易行，难从则乱、易行则理。张注在”易行则理”下写了全书最长的一条注：天地之道简易而已，圣人之道简易而已——顺日月而昼夜、顺阴阳而生杀、顺山川而高下，此天地之简易；顺君子而爵之、顺小人而役之、顺善恶而赏罚之、顺九土之宜而赋敛之、顺人伦而序之，此圣人之简易。又举大力士乌获为喻：拽着牛尾巴让牛倒退，终不能走几步；而用桑枝穿牛鼻、三尺绳系牛颈，童子牵之，“无所不至者，盖其势顺也”。治理的功夫不在用力，在顺势。如此，理身、理家、理国可也——张注：“小大不同，其理则一。“章末”右第六章言安而履之之谓礼”，是对章题的回收：礼，就是”安而履之”——安于事理之当然，并且踏踏实实地践行它。这与首章”礼者，人之所履”首尾呼应：全书从”道德仁义礼”五位一体开篇，到此以”礼”作结，把形而上的天道最终落回每日可行的履践上。

要点清单#

• 全章是一张因果网：“怨、患、福、祸、饥、寒、安、危、富、贫”各有确定的原因，张注总括为”自然之理”，明言”岂有神圣为之主宰”——祸福是规律叠加的结果，不是天意。
• 观势要看先行指标：贤人去留（邦将亡者贤先避）、底层状态（山将崩者下先隳）、民怨（足寒伤心，人怨伤国）都是大势崩坏前的枝叶征兆；张注以秦筑长城、隋开汴渠为”根枯枝朽”之证。
• “同×相ד十六句是可预判的社会定律：同志相得、同难相济是聚合力，同美相妒、同贵相害、同利相忌是离散力；张注提醒”同难相济”未必出于仁义（六国合纵”特同难耳”），且领导者”凡有所爱，皆情之偏、性之蔽”，所爱必招同类。
• 治理的关键是”顺”：释己教人者逆，正己化人者顺；张注引老子对比”法令滋彰”与”无为自化”，又以童子牵牛喻”势顺”——难从则乱，易行则理。
• 章末”安而履之之谓礼”与首章”礼者人之所履”呼应：礼不是仪文，而是安于事理并践行之，理身、理家、理国”小大不同，其理则一”。
• 版本提示：本刻本有若干异文（不赦小过／失事／上无常躁下无疑心／爱人厚／羊质虎皮者辱／同艺相规），其中”失事”当为”失士”之讹、“同功相胜”当为”同巧相胜”之讹；另收通行白文所无的”此乃数之所得，不可与理违”一句。